Pourquoi Socialist Fight lance une série sur la philosophie marxiste

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16/04/2015 by socialistfight

Par Gerry Downing

Heraclitus par Michaelangelo

Heraclitus par Michaelangelo

Lénine (1879-1924) considérait qu’il y avait trois sources et trois parties constitutives du marxisme, à savoir la philosophie allemande, l’économie politique anglaise et le socialisme français. Socialist Fight a négligé la première de celles-ci et donc consacrera une page dans chaque numéro à venir à cette question.
Les marxistes conséquents sont familiers avec la thèse que Marx a remis Hegel sur sa tête, philosophiquement, et a remplacée l’Idée absolue (Dieu) par la nature. Marx (1818-1883) n’a pas rejeté Hegel. Il a écrit en 1873:
« J’ai critiqué, il y a près de trente ans, le côté mystificateur de la dialectique hégélienne, à une époque où il était encore à la mode … (Ceux) qui désormais tiennent le haut du pavé en l’Allemagne cultivée, traitent Hegel de la même façon que le brave Moïse Mendelssohn au temps de Lessing a traité Spinoza, c’est à dire, comme un «chien crevé”. Je m’avoue donc ouvertement l’élève de ce grand penseur”

Cette introduction vise à montrer le marxisme comme le résultat de l’évolution historique de TOUTE la pensée humaine progressive. Nous avons été fortement interpelés par l’hommage rendu à Martin Heidegger (1889-1976) suite à la publication de ses «cahiers noirs» au début de 2014 et l’apparition d’un journal, La Revue Heidegger en Juillet 2014.

John Minahane
Le rédacteur de la revue Heidegger est John Minahane qui fut mon meilleur ami à Cork à l’école secondaire et au collège entre 1966 et 1972. C’est lui qui a écrit les éditoriaux et aussi « Pourquoi Heidegger est Intéressant » dans lequel il a essayé d’égaler la théorie réactionnaire du Superman de Nietzsche (avec tout son élitiste ubermenschen sur la conception de l’untermenchen du nazi Alfred Rosenberg) avec la prévision communiste de Trotski, que sous le socialisme:

“Le type humain moyen se élèvera à la hauteur d’un Aristote, d’un Goethe ou d’un Marx”. Et sur cette crête, de nouveaux sommets vont se dresser “. [1]
Ross Wolfe, le blogueur, dit ce qui suit sur le site Facebook Aftermath:
“Heidegger était, et reste, le plus grand philosophe du XXe siècle. Wittgenstein se trouve, peut-être, second près lui. Il y a la question, cependant, de savoir si c’est un titre auquel l’on peut encore vouloir aspirer au XXe siècle. En effet, Heidegger lui-même semblait reconnaître que le temps de la philosophie était passé, que c’était fini et qu’il devrait être remplacé par une pensée indéterminée “.
Au cœur de ce débat se trouve le dualisme philosophique, la proposition idéaliste que la pensée et son extension sont deux entités distinctes, que l’objet et le sujet sont deux choses séparés ou au moins qu’elles ne sont pas indissociablement liés ni dialectiquement connectés.
Ce thème traverse l’ensemble de l’histoire de la philosophie et a été historiquement contesté par des anciens dialecticiens tels Héraclite d’Ephèse – qui a insisté sur le changement éternelle dans l’univers. Voir sa célèbre affirmation (c 535 c 475 AC..):

“Aucun homme ne s’est jamais baigné deux fois dans le même fleuve” Il croyait en l’unité des contraires, en déclarant que “le chemin de haut et du bas sont un seul et même”, toutes les entités existantes étaient caractérisé par des paires de propriétés contraires. Son énoncé énigmatique que «toutes les entités viennent à être en conformité avec ce Logos” (littéralement, «mot», «raison» ou «rapport») a fait l’objet de nombreuses interprétations ». [2]
Le philosophe irlandais Johannes Scot Erigène (C800 – C877, imprimé sur le billet Irlandais de cinq punt avant l’adoption de l’Euro) a été condamnée par l’église comme panthéiste hérétique, sa grande philosophie proscrite et des centaines des années plus tard, ses adhérents brûlés sur le bûcher de l’Inquisition en France parce qu’il affaiblissait cette séparation en voyant Dieu en tout. Si Dieu était la force motrice de toute vie c’était trop facile de remplacer Dieu par la nature et devenir un matérialiste athée. Comme La Stanford Encyclopedia of Philosophy le dit:

«La conception cosmologique d’Erigène a été critiqué pour effondrer les différences entre Dieu et la création, conduisant à une hérésie plus tard étiquetée comme panthéisme”. [3]
John Locke (1632-1704), tandis qu’il acceptait l’existence de Dieu a jugé que la raison doit être le juge ultime de toute vérité. Lord Herbert de Cherbury (1583-1648) a soutenu que la révélation n’était pas nécessaire parce que la raison humaine est capable de connaître toutes les vérités nécessaires au salut.
John Toland (1670-1722), de Ardagh dans la péninsule d’Inishowen de Donegal, a été fortement influencée par l’Essai sur l’Entendement Humain de John Locke. Embrassant l’épistémologie de Locke, Toland a considéré la raison comme faculté mentale. Il a fait valoir que toutes les parties de l’univers étaient en mouvement. En outre, le mouvement faisait partie de la définition de la matière et est, par conséquent, un aspect de son essence nominale. Toland inventa le mot, «panthéiste».

Spinoza

Baruch Spinoza (1632-1677).
Le nom le plus évidemment associé à la déification de la nature est bien sûr, Baruch Spinoza (1632-1677). Le déisme et le panthéisme doivent leur origine philosophique à Toland, Spinoza et Anthony Collins (1676-1729) qui a accepté la définition de Locke de la connaissance. Sa position dit qu’une personne ne devrait croire à rien qui ne est pas compréhensible par l’intellect humain. [4]
Spinoza (s’est opposé au dualisme corps-esprit de Descartes et a postulé la célèbre idée que la pensée moniste et son extension (la nature) sont une seule et même substance. Et la dialectique se trouvait dans ses Attributs. Le Stanford Encyclopedia dit :

“Les Attributs sont au cœur même de la métaphysique de Spinoza. Ils nous permettent de comprendre et de parler d’un monde étendu et d’un monde de pensée en termes de ce que nous comprenions les corps et les esprits. En outre, c’est du à la relation d’attributs de l’une à l’autre et à la substance unique qu’une résolution élégante du problème cartésien du corps-esprit est possible “.
Evald Ilyenkov (1924-1979), le grand philosophe soviétique, en Dialectical Logic défend cette conception moniste:

” Inévitablement il s’ensuit logiquement, comme le disait Engels, «que la matière reste éternellement la même dans toutes ses transformations, qu’aucun de ses attributs ne peut jamais être perdu, et donc, également, que, avec la même nécessité de fer qu’elle extermine sur le la terre sa création la plus élevée, l’esprit pensant doit quelque part ailleurs et à un autre moment le produire à nouveau».
Ceci était le point de vue de Spinoza, une circonstance qui, apparemment, a donné des motifs à Engels pour répondre catégoriquement et sans ambiguïté à Plékhanov quand il lui a demandé: «Alors, à votre avis le vieux Spinoza avait raison de dire que la pensée et l’extension n’étaient que deux attributs d’une seule et même substance? “Bien sûr,” répondit Engels, “le vieux Spinoza avait raison”.
La définition de Spinoza signifie ce qui suit: dans l’homme, comme dans toute autre créature possible qui pense, la même matière pense comme dans les autres cas (autre modi) seule ‘s’étend’ « sous la forme de pierres ou tout autre corps qui ne pense pas » (unthinking body); que cette pensée, en fait, ne peut pas être séparée du monde matériel et être opposée à elle même comme une «âme» spéciale et incorporelle, et elle (la pensée) est la propre perfection de la matière. Ce est ainsi que Herder et Goethe, La Mettrie et Diderot, Marx et Plekhanov (tous des grands «spinosistes») et même le jeune Schelling, ont compris Spinoza. [6]
Engels (1820-1895) décrit la nouvelle philosophie du matérialisme dialectique de la manière suivante:

“La perception de la contradiction fondamentale de l’idéalisme allemand conduit nécessairement au matérialisme, mais – nota bene – pas simplement au matérialisme métaphysique exclusivement mécaniste du 18ème siècle. L’ancien matérialisme regardé toute l’histoire antérieure comme un ensemble brut d’irrationalité et de violence; le matérialisme moderne voit en elle le processus d’évolution de l’humanité, et vise à découvrir ses lois… Sous les deux aspects, le matérialisme moderne est essentiellement dialectique, et n’a plus besoin de l’aide de ce genre de philosophie qui, comme le ferais une Reine, prétendrait gouverner la foule restante de sciences. “[7]

Heidegger

Heidegger

“La perspective philosophique de Heidegger a trouvé son expression logique dans les camps de la mort. Sa «philosophie» a contribué à la compréhension humaine et à sa relation avec lui-même et avec la nature en général comme l’Holocauste a contribué au progrès humain”.

Il empoisonné le gauchisme européenne avec de l’individualisme bourgeois, avec les perspectives réactionnaire de «l’existentialisme» si chère à Jean-Paul Sartre et d’autres depuis.

Notes

[1] La Revue Heidegger fascicule no 1. Athol books, Juin 2014
[2] Wiki, http://en.wikipedia.org/wiki/Heraclitus)
[3] Jean Scot Erigène, http://plato.stanford.edu/entries/scottus-eriugena/
[4] Extrait de Wikipedia. Voir aussi Weekly Worker, le 8 Juillet 1999: Gerry Downing, Storming Heaven, John Toland, a seventeenth century Irish pantheist materialist and The sigh of the oppressed, 01/02/2007, No. 658, http://weeklyworker.co.uk/ worker / 65a seventeenth century Irish pantheist materialist and The sigh of the oppressed8 / the- sigh of the oppressed [5] Spinoza Théorie des Attributs, http://plato.stanford.edu/entries/spinoza-attributes/
[6] Evald Ilyenkov, Diqlecticql Logic, http://www.marxists.org/archive/ilyenkov/works/essays/index.htm
[7] Frederick Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, https://www.marxists.org/archive/marx/works/1880/soc-utop/ch02.htm

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